『帝国』はネグリとハートが協働して
４本の手で書いたものですが、
この本の一番最後に置かれた
アッシジのフランチェスカの挿話と、
「ミラノの奇蹟」に言及しながら綴ら
れた「貧者」についてのくだりは、
おそらくネグリの左手が書いたもの
だと思います。ネグリはこう書いてます。


「歴史のあらゆる時代にいつも存在し、
どこにあっても、同じようなものとみなされる
社会的主体がいる。[…] 地域を限定できない、
ただひとつきりの名前、あらゆる時代において
純粋な差異をしめす、そのコモン・ネームは、
貧しき者という名前である。[…] 貧しき者は、
困窮し、排除され、抑圧され、搾取されるが、
それでもなお生きている！　それは生の共通
分母であり、マルチチュードの土台をなすもの
である。[…] ある見方をすれば、貧しき者とは、
永遠のポストモダン的人物像である。それは、
横断的で、偏在的で、多様な差異をもった、
移動する主体である。[…] 貧しき者は、
この世の中にただ存在するだけではない。
貧しき者それ自身がこの世界の可能性なの
である。貧しき者の存在のもとに、世界という
この場所、この唯一無比の場所が、(人の生の)
内在性平面として指し示され、確信され、
強化され、そして、開かれるのである。
実に貧しき者とは地上の神である。[…]
なぜポストモダニストたちにはそれが読み
取れないのか。[…]　横断性をつくりだしている
主体は誰なのか？誰がことばにクリエィテイヴな
意味を与えているのか？従属化しながらも欲望する
ことをやめず、困窮しながらもたくましく、つねに
誰よりも力にあふれた貧しき者でなければ、
一体ほかに誰だというのだろう。[…]
貧困は力なり。[…] マルクス主義的伝統の
支配的な一派は、貧しき者たちを嫌悪していた。
それはまさに彼らが"鳥のように自由"であった
からで、社会主義の建設に必要なディシプリンを
まぬがれていたからにほかならない」。

そして、さらにこう続きます。


「考えてもみたまえ、1950年代のはじめ、
ヴィットリオ・デ・シーカとチェザ－レ・ザバティーニが
『ミラノの奇蹟』という、すばらしい映画のラストで、
貧しき者たちがほうきにまたがって空を飛んでゆく
シーンを描いたとき、社会主義リアリズムの代弁者から、
「ユートピア思想だ」と、どれほどこっぴどく
こきおろされたことか。[…] だが、ポストモダンの
中心にそれは再び現れた。目もくらむような
白昼の澄みきった陽光のもと、貧しき者という
コモンネームが、すなわち、マルチチュードが
現れたのである。[…] かくして、貧しき者は
かつてないほど尊いものとなった。
貧しき者の生/暮らしがこの惑星をおおい、
その創造性と自由への欲望がこの地球を
つつみこむのである」[…]

そしてこの後に「チャップリンのモダンタイムズ」に
ついての言及などもあるのですが、長くなるので、
それはカットします。『ミラノの奇蹟』には他にも
いくつか印象的なシークエンスがあって、
中でも特に、自然が与えるコモンである太陽の
熱や光を共に分かちあい、文化が与えるコモン
である"ことば"や"うた"を贈り合うシーンは、
コモンのみならず、日々の暮らしのなかでの
ギフト・エコノミーの所在を教えてくれるものですが、
それはさておき、気になるのは、ネグリが物語る
「マルチチュードとしての貧しき者」の原風景は
いったい何なのか、ということで、もしや、この
『ミラノの奇蹟』がそれじゃないのだろうか、と
そんな気がしたので、「ハズれてもともと、
あたれば勿怪の幸い」というくらいの気持ちで、
例の質問をぶつけてみたワケです。では、
はたしてネグリの回答はどうだったのか。

この「おはなし」のつづきはまた次回に（つづく）。

【第三話へ】